——我的心理学之路之十九
一、奥卡姆剃刀精神对我的启示
奥卡姆是有大智慧之人。有大智慧之人，必然引发诸多大启发。这种启发接二连三，不断延续。他关于“奥卡姆剃刀”的思想，也启发了我，尤其是让我在心理治疗、心理咨询中，对什么是“充分必要条件”有深刻领会。它提示我不断改进、精益求精，走向“大道至简”。
所谓“奥卡姆剃刀”原理，可以简单概括为“如无必要，勿增实体。”
这句话，看似简单，如果没有大量的工作实践，如果不能让自己的心理咨询工作上升到科研的高度，是很难体会到其奥妙的。“奥卡姆剃刀原理”的精神，也就是“通心”的精神。做什么，就要与什么“通心”。主观的东西多了，必然通不了。其实，“奥卡姆剃刀原理”也并不神秘。我们或多或少都能够找到一些连接。俗话说：“熟能生巧”，与之就有一定关系。所谓“巧”就是去掉一些没有多余的实体。如果有客观的近路不走，非得绕一圈干什么呢？但如果你没有踏实的实践基础，以及创造性的科研精神，你都会对那条“近路”视而不见。一开始就想投机取巧，或者没有勇气创新，都不能够走出自己的道路，走得更远。我在1981年前后，读西方哲学史，学习到分析哲学的时候，就对奥卡姆剃刀原理有深刻印象。2000年之后，我开始形成关于“通心”的理论、方法和技术，尤其是提出了心理咨询、心理治疗的充分必要条件：通心的黄金三要件。此时，温故知新，强烈体验到新发现与历史的强大支撑的关系。历史的支撑，增加自信，不断地对新的理论发现予以锤炼。体味之中，不无一些美感油然而生。
现在的心理咨询师，大多数都花了不少时间、金钱、精力来学习，这个流派，那个流派，这个方法，那个方法，现在是融会贯通、整合的时候了。体会一下，也许“奥康的智慧”对自己不无帮助。
所谓“通心的理论、方法和技术”，之所以能够做到至少是自以为的高效、治本、精准，就是因为它已经发现了众多流派、理论、方法的啰嗦之处，即它们的那些没有必要的“实体”。在我的新浪博客上，已经发表了数篇用“通心”来分析大师们案例的文章。包括罗杰斯、萨蒂亚、亚龙、荣格等。
二、奥卡姆有一些什么思想？
关于奥卡姆的思想，在没有找到更好的文字之前，暂时用以下的文字代替。以下引自星空稀朗的博客：
奥卡姆
英国哲学家、逻辑学家奥卡姆的威廉（公元1285年～1349年），主要著作有《逻辑大全》、《辩论集7篇》等。他认为，个别事物是客观实在的，一般与个别是对立面，而对立面不可能属于同一个被创造的事物。由此否认了一般的实在性。他还认为：一般“只是人心中的一种思想对象”，即概念。这是人们用来标志许多相似事物的共同特征的记号或“自然符号”。一般是后于个别事物并作为概念存在于人心中的东西，但又不是人心的虚构或任意创造。他还指出：个别事物是感官的第一个对象，就知识的起源来说，个别事物才是首先被认识的东西。人类的全部知识都是从对个别事物的感性知觉开始，思维的头脑从中抽象出共同性或相似性，由此而形成概念。他把表示一般的概念叫做“自然符号”，以别于表述概念的语词。语词是约定俗成的，是一种“约定符号”。语词因不同的语言而不同，但不同语言的语词所表述的概念及其逻辑的涵义是相同的。除此之外，他还在逻辑方面发展了前人的“指代”理论。
奥卡姆明确指出，指代只是在命题中所使用的词项(主项和谓项)的一种特性，并认为这种特性指的是命题中的词项代表或指称什么。在命题“人是种”和“动物是属”中，主项“人”代表一般的人，而不代表任何个别的人，“动物”代表一般的动物，而不代表个别的动物，“人”和“动物”都具有简单指代。他还考察了中项是单独词项的三段论，并提出了一种“关系推理”的新的三段论。例如，“每一个人是动物，苏格拉底看见一个人，所以，苏格拉底看见一个动物”。他据此又提出了十一条推理的一般规则：一、从真永不能得到假；二、从假可得真；三、如果一个推论是有效的，那么从它的后件的否定就得到它的前件的否定；四、凡从后件得出的也从前件得出；五、如果前件从一个命题得出，那么后件也从这个命题得出；六、凡同前件相一致的东西也同后件相一致；七、凡同后件相矛盾的东西也同前件相矛盾；八、从必然的东西不能得到偶然的东西；九、从可能的东西不能得到不可能的东西；十、无论什么东西都可从不可能的东西得出；十一、无论什么东西都可得出必然的东西。
奥卡姆还发现，既往很多正统经院哲学家依据实在论的观点，提出了无数的 “实体形式”、“本质”、“隐秘的质”之类的东西，把它们加于事物的一切现象之上，以为这就是对事物的“科学的”解释。针对这一情况，他又发明和提出了著名的“思维经济原则”，即“奥卡姆剃刀定律”。他认为所有这类东西都是无用的赘物，妨碍人们正确地认识事物，因而必须统统抛弃，用“经济原则”这把“剃刀”把它们剃掉。他所谓的经济原则，就是“如无必要，勿增实体”。“奥卡姆剃刀”不仅清除了一切被认为是不必要的实体，还在一定意义上排除了形而上学和思辨神学。由此严格地区分了尘世的知识和宗教的信仰，并得出后者是无法证明的，也是无需证明的结论。既然信仰和理性是两个不同的领域，那么神学和哲学、宗教和国家亦相应的是两个不同领域，那么神学就不应该干预哲学，宗教也不应该干预国家。
所以在政治上，他坚决反对教权至上，提出世俗权力与教会权应各自独立、完全平等。世俗事物和宗教事物应由国家和教会分别管理，不得互相干涉。他又从自然法的角度提出，人民可以按照自己的意志选择君主，参与国家的立法。“权力必须委托给大家同意的人”，掌权的君主只是人民的代表，应为人民的共同福利服务。如果君主不称职或滥用权力，人民随时都可以将其废黜。既然《圣经》的启示是基督教信仰的唯一来源，那么教皇在宗教问题上有最后发言权的说法就是不合理的，那么以教皇作为绝对统治者的教会等级制度也就失去了基础，所以他也赞同设教庭会议，来决定信仰的问题。他将信仰和理性、国家和宗教区分为各自独立的领域，从而为各自的发展进一步解开了束缚。奥卡姆的政治、宗教和哲学观点是马尔西利奥“三重真理”说的进一步发展，亦是近代欧洲政教分离和自由、民主和人权发展的一个重要的早期启蒙理论。
奥卡姆的研究深入到了语言学、符号学以及逻辑学领域，推动了政治学和神学的近代化发展。