一、从通心理论看《行淫时被捉的女人》

于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用山头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的话柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（圣经·约翰福音）

这个故事可以从多角度来理解。其中一个角度就是“通心”，它充分展示了耶稣通心力。他作为“通心者”的角色，既教育和谴责了那几个企图找把柄、找茬来为难、挑刺甚至有可能想陷害耶稣的文士和法利赛人”，也教育和安抚了那个“行淫的女人”。

先说那几个来找把柄、找茬的文士和法利赛人。

耶稣识破了他们找茬、想陷害的心理。不管耶稣说“行淫的女人”应该处死，还是不该处死，他们都能够找到陷害他的理由。——因为如果耶稣说该处死，则与耶稣提倡的“爱人如己”矛盾，如果说不该，则与律法冲突。——耶稣同时也抓住了他们有罪的心虚的状态。

意味深长的是耶稣的处理方式，他先是弯着身子用指头在地上画字，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被告。他这样胸有成竹，肯定会使那几个“经学教师和法利赛人”的沉不住气，同时也会使他们心虚，所以他们“不停地问”。耶稣这个时候才直起身来问他们：“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”果然，耶稣的这种胸有成竹具有强大的威慑作用，他的问话具有锐利的无法抵挡的穿透力，那些经学教师和法利赛人就一个一个地溜走了。这样，耶稣轻而易举地击退了那些人的阴谋，同时又救了那个“行淫的女人”，还给大家上了一堂关于“通心”的课。

耶稣和那“行淫的女人”的“通心”，体现在理解她的可怜、害怕、求生的渴望，也许还有她的悔过。

耶稣的这个故事还告诉我们，对人应该有宽容的心。

二、这个故事其实在最早的约翰福音书中没有的

我一读到圣经中的这个故事，就非常喜欢。但是，我最近在阅读美国著名神学家巴特·埃尔曼的名著《错引耶稣》时，却了解到这在最早的《圣经·约翰福音》中是没有的，是后来的人加上去的。

《错引耶稣》一书的副标题是“《圣经》传抄、更改的内幕”，它雄辩地论述了《圣经》在传抄的过程中，被更改的事实。

“这故事并没有出现在最古老并且保存得最好的《约翰福音》的抄本上；这段落的书写风格也迥异于其他《约翰福音》的段落，包括紧接在它之前和之后的故事；它同时还使用了许多福音书中不曾出现的单词、词组。那么结论当然是：这不是福音书中原来的叙述。”（巴特·埃尔曼，《错引耶稣》，第53页，黄恩邻译，三联书店出版社，2014年。）

如何看待这个情况？

这个情况给我一个重大的启示，在理解经典时，不仅要区别在经典中，被后人加入的神话先知的部分，也要区分出后人对经典的创造性的诠释。我认为，这就是一个创造性诠释的范例。在这个故事中，耶稣不是用神迹来回应那几个挑战的人，而是用大智慧和通心力。我同意巴特·埃尔曼的猜想，这个故事可能先是人们在口头上传说的关于的耶稣的故事，抄写者感觉它非常好，就把它加进去了。

我感觉，如果《圣经》有更多的这样的故事，而不是耶稣用五个饼、两条鱼使五千男人吃饱之类，耶稣是更能够打动我的。