如果您学习了“通心”，您会感到，它不仅可以用来改善人际关系，而且也是一个看问题的方法。甚至对于许多经典，您都会有更丰富的理解。

《道德经·第八十章》：

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

译文：

理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有严苛的暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方。虽然有船只车辆，也不用去乘坐。虽然有盔甲，也派不是用场。使人们回到结绳记事的简单状态。人人安于自己的衣食住行，满意自己的生活方式，乐意本社会的风俗。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。

历来的解释都认为这是老子描述的理想国。我认为，这没有错。关键在于，如何理解“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”？难道老子是希望国与国之间没有什么交往？希望人与人之间没有什么交往？

在一定意义上，正是这样。但从“通心”理论来看这段话，人与人之间，正应该如此。这段话，体现了老子清晰的人际关系界限。按照“通心”理论，我们与人交往，必须清楚自己是什么人，对方是什么人，自己的立场是什么，在这种交往状态中，我想干什么，然后才能够有所行动。在自己与他人之间，有清晰的界限，这是一个人心理成熟，通心力强的表现。

我们的生命是有限的，“通心”是有成本的，这就决定了，我们并不是所有的人都需要交往，我们能够和需要交往的，只是很少一部分。

按照“通心”理论，人与人之间的交往，有三种基本的情况：纠缠、维持、通心。只有通心，才是唯一最好的交往情况。但由于我们的生命力有限，通心需要成本，我们就必须减少我们交往的数量，把交往的数量降低到我们能够通心的范围。如果做到了这样，我们就最大限度地减少了生存状态中的纠缠、维持。

国与国之间，至少具有一定的风俗、国情的差异，这使得大家在通心上的成本大于本国的人。其实，老子说“老死不相往来”，也不是说完全没有交道了，但在有必要的时候，也是要交往的。另外，如果见面多了，看着脸熟，打个招呼，表示友好，也未尝不可。在双方都乐意这样做的情况下，这反而是一种通心。在人们的交往中，有“亲”有“疏”，该“亲”时“亲”，该“疏”时“疏”，这就是“通心”。

“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这恰恰是和平共处才会有的情况。大家减少不必要的交道，该干什么干什么，不需要特别的防备。

觉察我们现在的生活状态，我们有多少时间是耗费在纠缠的烦恼和维持的麻木里面啊！

这段话，尽管是老子描述的理想国，但我觉得它具有惊人的预见性，它体现了老子对人性惊人的洞察力。以后人与人的关系，就是这样的！