2019年4月20日，是净慧老和尚圆寂纪念的日子。 老和尚1933年生，2013年4月20日圆寂，世寿81岁。今年是圆寂第六周年。
向一个人学习也好，怀念一个人也好，最好的方式就是通心。
所谓通心，首先是要真实。怀念谁，就是怀念谁。与谁交往，就是与谁交往。不是你头脑中想象的一个人，也不是你所期望的一个人……要尽量去体会、接近他的本尊……
到黄梅四祖寺缅怀老和尚，是我几年来一直的愿望。4月15日，我和三位助手在成都办完工作坊后，就乘飞机到达武汉。——正好明基大和尚（四祖寺现任方丈）在武汉办事情，已经办完。他先请司机去机场接我们，他好像在还有一点什么事情带处理，约好在必经的路上一处等。司机师傅接到我们后，路上见到了明基大和尚。多年大没有见面。这次更感觉亲切。他一定要我坐前排副座，这怎么行呢？我坚持坐后面一排。大家就一同回到了寺院。如果没有车，从武汉到黄梅县要四个小时啊！够麻烦的。——从这简单的一个事情，他安排事情，做事情之精准、妥贴，我就体会到了净慧老和尚有的是传承……
滴水之恩，涌泉相报。想起老和尚，有一些歉疚。我活这么大，老和尚是所有交往过的人当中，少有的几个能够和我通心，给我心灵帮助的人之一。和其他人打交道，我常常的感觉是我在和他们通心，或者是我不想通心，甚至是干脆就不想打交道……这次我来，要好好地与他通心。
老和尚对我比较关注，了解我的一些状态和想法，也支持我研究“通心”。我们有过几次深入的、愉快的交流。我们也曾经一起共同体会过沉重的事情，主要是那次关于明可的去世事情，动情之处，他甚至流出了眼泪……（关于这些，另外有文细谈）
学习佛教，最根本的是要解决生死的问题。关于老和尚，大家已经谈了很多他的事迹和功德，理解他的圆寂，至少是理解他人生的精华之一。
我最后一次和老和尚见面，是2007年在四祖寺。之后，由于我在社会上举办全人心理学·通心工作坊正是快速发展的时候，到寺院的时间就少了。有几次曾经想到过去再见老和尚，但终因这样那样的事情而没有去。在里印象，老和尚的身体非常健康。
没有想到，2013年4月，忽然传来圆寂的消息。
老和尚的身体一向非常好，怎么会一下就突然走了呢？为什么选择这个时间？——这是我感到困惑的一个基本问题。
关于这个问题，这次来四祖寺，有了一些初步的答案。这些答案当然也是我的猜测。
老和尚是这样一个人，做事情非常精准，总是要办什么事情就很准确的达到目的。他一旦有了一个目标，不会是空想，而会一步步地去做到。小到到一个什么地方去，大到办成一件大事情，都是这样。所以，他在圆寂这样的大事上，应该也是一样。
大概是2007年的时候，我在四祖寺与老和尚一起散步。走到寺院东边二楼寮房的尽头时，他停下来，指着西边山上的四祖毗卢塔，说：我走了以后，就葬在那里。——这至少说明，他在那个时候，对自己的后事就已经有所考虑。
2011年，从3月27日到4月6日，老和尚去印度朝圣。4月2日，老和尚到当年佛陀说法的灵鹫山。他在日记里写道：“余以垂暮之年，冒署到灵山朝拜，亲登灵山绝顶，亲坐佛陀说法之石床宝座，放眼四野，群山起伏，万派朝宗，晨曦初照，凉风四起，岂止心旷神怡，更觉天地一新，佛光普照，此时心境，非外人所知。佛陀拈花时刻，迦叶微笑瞬间，达摩安心之际，六组本来无一物之一念间，同时呈现目前。”（净慧《云水禅话》，第397页，赵州柏林禅寺印行。）特别值得注意的是，他右手举起一支鲜花，闭目沉思，这是在模仿、体验佛陀拈花一笑，与佛陀通心。“佛陀拈花时刻，迦叶微笑瞬间，达摩安心之际，六组本来无一物之一念间，同时呈现目前。”这是一种类似高峰体验的灵性体验。
老和尚这样做，意义何在呢？这正是需要我们与老和尚通心的地方。
我们看看老和尚是怎样讲拈花一笑公案的？
这次来四祖寺，明基大和尚送了我一套老和尚的著作。这次到四祖寺后，除了去一些我以前没有去过的地方之外，就是整天看这些著作。
有一些发现。
2003年11月20日，老和尚曾经在四祖寺的首届法会上讲到佛陀：“拈花一笑之后，他一生的事情做完了，然后走到双林树下入大涅槃。”（净慧《双峰禅话》，第13页，赵州柏林禅寺印行。）在这里，拈花一笑与涅槃这两件事情，在时间上的关联，被老和尚注意到了。据经书记载，佛陀大约是在拈花一笑的两年之后涅槃的。
非常凑巧，老和尚在灵山拈花怀念佛陀，与佛陀通心，是在2011年4月2日，而他又是在2013年4月20日圆寂的，差不多也正好是两年。这说明了什么呢？是偶然的巧合，还是有意这样安排的吗？巧合也好，有意安排也好不，他的圆寂却为之增添了隽永的含义和浓厚的诗意。据统计，老和尚在印度之行的10天里，共写了25首诗歌，是他诗意盎然并且高产的时期之一。
拈花微笑这个公案往往被认为就是禅宗的起源。佛陀在灵山说法，拈花一笑，只有迦叶会心懂了他的意思，他从此就开辟这个：不立文字，教外别传。所谓不立文字是指那种人与人之间通心的高境界，那是不能够用言语表达的，只能够会意，心心相印，以心会心。
老和尚谈这个公案，突出了它的特点。他说的最后一句话，当时立即引起了我的注意。他说，佛陀拈花一笑，就把他的绝活儿，一辈子的绝活儿拿出来了。之后，他就可以安安心心的双林树下去圆寂了。在这里，他用了“绝活”两个字，象征着一种高境界和关键。
老和尚虽然没有说自己有什么“绝活”，但他已经成功地恢复了多个道场，带出了一大批能够担任重任的弟子。其实，依我看，他的“绝活”的一个重要特色，就是他的通心力。
2013年4月18日，老和尚打电话问自己非常器重和信赖的弟子明尧，后天是什么节气？明尧回答说是“谷雨”。于是，他便要求从自己住的黄梅县医院，回到四祖寺。
4月20日在方丈室，到了早上6点20分的时候，他对侍者说“我要走了”，侍者慌忙回答：“师父你不要乱说。”但只见他安详地卧在床上，念了一声“阿弥陀佛”，两眼一闭就走了。一算时间刚好是两年，你们说这个是仅仅巧合吗？我的感觉是，这他早就设计好的，他反正认为他这几个徒弟也都带出来了，
老和尚为什么选择在4月20日谷雨这一天圆寂呢？
我认为这是很有意义和诗意的。谷雨是春天最后一个节气，这个节气多雨，所谓“清明断雪，谷雨断霜。”寒潮天气基本结束，气温升高加快。降水明显增多。所谓“雨生百谷”，“春雨贵如油”，有利于庄稼生长。
老和尚选择谷雨这一天圆寂，至少说明他对谷雨这个节气非常有感觉。
回顾老和尚的经历，他不正是像谷雨的春雨一样，滋润了诸多的幼苗吗？
据一位是医生的居士说，他曾经给老和尚检查身体，说他是50岁的身体。回忆2006年一起去旅游，发现他走路不比我们走的慢。
老和尚能够自由地决定自己的生死，不要任何人的帮助，这个功夫不一般。
一般老僧都具有这个功夫。例如，四祖道信就是这样。他叫他人把毗卢塔修好，它自己跑到里面去打坐，然后就圆寂了。
其实，佛陀也是在身体尚好的情况下涅槃的。据《南传大般涅槃经》：“阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。 ”（《南传大般涅槃经》第二章，25节。）“譬如旧车方便修理，尚勉强可行”，净慧老和尚不也正是如此吗？当然，一个共同的前提是，已经传法给比丘僧众。
一般人在身体尚好的时候想走，必须借助外在的帮助。例如，澳大利亚的科学家古道儿，在103岁时觉得活着不幸福，想离开人世。但他想靠自己的力量平安地走，却办不到，必须去荷兰求助于一个组织，注射一种药物。古道尔尽管不能够自己完成死亡，但能够自由地决定在何时死亡，已经算不错。观察这个世界，有好多人的死亡不是由自己决定的。例如，著名的作家巴金就是如此。他最后的十年活的很惨，他被一直抢救，身上插满了各种各样的管子，他已经没有办法决定自己的生死了，只有听任别人的摆布。
那些愿意在自己身体尚好的时候就走的人，超越了那些毫无目的地延续生命的人，也超越了自己。
我曾经提出四种死亡的理论，可以解释这些现象。人们对于生存意义的认知差别是很大的。对于生存意义的认知，也就决定了我们希望在何种情况下死亡。
“四种死亡理论”简单介绍如下：
“全人心理学”迄今为止认为有四种死亡：“生物学死亡”、“社会学死亡”、“人本心理学死亡”、“全人心理学死亡”（或者“后人本心理学死亡”）所谓“全人”，就是超越了这四种死亡的人。简单说，是这个意思：所谓“生物学死亡”，是指脑死亡，即医学意义上的死亡。“社会学死亡”是指在生物学死亡的意义上还活着，但并不能够创造任何社会财富。“人本心理学死亡”是指在生物学死亡、社会学死亡的意义上还活着，但并不能够有任何潜能的发挥或者创新。——因为人本心理学强调潜能发挥。所谓“全人心理学死亡”是指在生物学死亡、社会学死亡、人本心理学死亡的意义上还活着，但并不能够有任何终极关怀，大我实现意义欠缺的活动。所谓“全人”就是超越了这四种死亡的人，或者说在这四种意义上都活着的人。
四种死亡理论有什么意义呢？它有什么解释功能？四种死亡理论的正向意义是激励我们追求生存的质量，而不是生存的数量（时间的长短）。例如，就拿104岁的澳大利亚科学家古道尔看，如果他认为自己已经谈不上潜能的发挥或者创新，他无法让自我实现需要占优势，甚至让自我实现需要满足都困难，在人本心理学的意义上已经死亡了。而他活着的底线是不能够低于这一点，即不能够有人本心理学的死亡。
那么，以古道尔为例，他的身体尚可，为什么会做出安乐死这一决定？我认为，这是由于他意识到自己的精力和环境，已经不能够维持他满足自我实现，他感觉到了人本心理学意义上的死亡。用他的话来说，他感到自己“不快乐”。他对快乐有敏锐的觉察力和较高的标准和界限。“不快乐，毋宁死。”——古道尔博士的这一事件，提出了诸多值得大家深思的问题。如何看待和对待老年人的需求和自我实现、潜能发挥？老年人的亲人、亲密关系，以及其他社会关系具有什么样的社会责任和义务？未雨绸缪，人们在进入老年之前，应该有什么样的准备。
这里有一个疑问，既然古道尔在安乐死之前还能够举办记者招待会，应对各种问题，既然他还能够即兴唱“欢乐颂”，那么，做这些事情对于他的意义是什么呢？如果说有意义的话，他为什么不再持续一段时间这种生活，非得第二天就实行安乐死呢？他难道不可以至少多举行一些记者招待会吗？不可以再多为这个世界留下一些东西吗？下文所谈到的两个细节值得注意，一是他对那么多记者来参加记者招待会表示惊讶，说没有料到这么多记者对他的情况感兴趣。一是记者在记者会上问，他是否已选择任何喜爱音乐伴他离世。古道尔回答，他没有想过这个问题，但他提到：“如果我要选择一首曲子，我想会是(贝多芬)第九号交响曲的末章。”由此可以发现，尽管古道尔的神智是清楚的，但他的创造性是下降了。这种情况，更加印证我关于四种死亡理论的论点。他是觉察到自己的创造性不足，选择安乐死的。
古道尔在安乐死前举行记者招待会，这件事情非同一般，看起来就像是去什么地方旅游或者探险前举办的记者招待会，似乎他还会回来，实际上，他是走上的是某种意义的不归路。
古道尔为什么不追求长生不老呢？不是不想追求，只是长生不老的意义不仅仅是寿命的延长，还有生存质量的问题、幸福感的问题。想要长生不老，不可忽视心理健康、灵性健康的重要性。追求长生不老不能够只关注医学以及身体健康。
净慧老和尚究竟是什么情况，由于了解情况尚不充分，不敢妄加议论。总之，他对待死亡、世寿的态度是很值得我们去理解和体会的。